Священный Синод учинил безканоние?
Sep. 17th, 2014 03:09 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
dekarmiПишет архиепископ Евстратий (Зоря) (УПЦ КП):
Схимник-викарий?
Прочитав вчера журналы Синода МПвУ, как-то не обратил внимание на решение о назначении викарием Горловской епархии епископа Алипия (Погребняка). Точнее обратил, но не мог поверить, что это ТОТ САМЫЙ Алипий Погребняк. Ну не могли ведь так наплевать на каноны и традицию, чтобы схимника назначить на кафедру, пусть и викарную.
Оказывается – могли.
Для тех, кто не в теме, кратко поясню: схимник (схимонах) – третья, высшая степень монашества, связанная с максимальным удалением от всех мирских дел. Изначально монашество и принятие священного сана многими считалось несовместимым (преп. Пахомий, преп. Антоний), однако позже наоборот, именно монахи стали считаться наиболее предпочтительными кандидатами для служения епископами (со временем это стало общим правилом).
Однако несовместимость обязанности послушания и удаления от мира, налагаемой на монаха, с обязанностью епископа управлять и действовать в миру, выразилась в правиле о принятии епископом монашества ПОСЛЕ епископской хиротонии. Традиционно это правило относят к принятию епископами великой схимы (обычно все епископы имеют вторую степень монашества - малую схиму или постриг в мантию).
Вот что по этому поводу пишет ведущий канонист РПЦ МП прот. Владислав Ципин:
«Монахи, принимающие великую схиму, которая предполагает совершенное отречение, обыкновенно оставляют исполнение церковных должностей, уходят на покой. Правило 2-е Собора в храме святой Софии, согласно которому епископ, принявший постриг, подлежит удалению с кафедры в монастырь на монашеские подвиги, прилагается у нас применительно к архиереям, принимающим великую схиму, ибо в буквальном смысле этот канон у нас не может быть применен, поскольку поставлению во епископы в Русской Церкви непременно предшествует постриг. Понятно, что принявший великую схиму епископ при этом не лишается своего сана, но только утрачивает епископскую власть. Аналогичный порядок установлен и для принявших великую схиму наместников монастырей и других должностных лиц в пресвитерском или диаконском сане.»
Текст собственно 2 канона Собора в Святой Софии:
Хотя доныне некоторые архиереи, низшедшие в монашеский образ, усиливались пребывати в высоком служении архиерейства, и таковыя действия оставляемы были без внимания: но сей святый и вселенский собор, ограничивая такое недосмотрение, и возвращая сие вне порядка допущенное действие к церковным уставам, определил: аще который епископ, или кто иный архиерейскаго сана, восхощет в снити в монашеское житие, и стати на место покаяния: таковый впредь уже да не взыскует употребления архиерейскаго достоинства. Ибо обеты монашетсвующих содержат в себе долг повиновения и ученичества, а не учительства, или начальствования: они обещаются не иных пасти, но пасомыми быти. Того ради, как выше речено, постановляем: да никто из находящихся в сословии архиереев и пастырей не низводит сам себе на место пасомых и кающихся. Аще же кто дерзнет сотворити сие, после провозглашения и приведения в известность произносимаго ныне определения: таковый, сам себя устранив от архиерейскаго места, да не возвращается к прежнему достоинству, которое самим делом отложил.
Возвращаясь к схиепископу Алипию (именно так он обозначен, например, на официальном сайте РПЦ МП в списке архиереев) – в 1997 г. по болезни оставив служение, он принял постриг в великую схиму. И поэтому, согласно канона и традиции, уже не может быть возвращен к обязанностям епископа, даже викарного!
Однако в МП так часто бывает: нельзя, но если очень хочется, то – можно. Как например схимник-архиерей Серафим Зализныцкий (бывший Белоцерковский, ныне живет и служит настоятелем на приходе в Москве) сначала в болезни принял схиму, а потом, как ни в чем не бывало продолжил управлять епархией и даже имя схимническое не употреблял. Теперь вот в московской глуши и уединении пустынном несет сугубый подвиг...
Примечательно, что в синодальном постановлении Алипий уже не именуется СХИепископом, т.е. схимником-епископом, а просто «епископ». Это чтоб лишних вопросов не возникало?
И последнее - а почему, собственно, такое внимание этому (схи?) епископу? А потому, что это один из трех иерархов УПЦ, которые в январе 1992 г. начали церковное разделение, окончательно оформленное т.н. Харьковским собором. Онуфрий Буковинский, Сергий Тернопольский и Алипий Донецкий.
Что же означает это решение? Благодарность предстоятеля МПвУ старому соратнику – пусть и ценой попрания канонов? Намек Иллариону Донецкому (отношения которого с предшественником на кафедре - тема отдельная)?
Посмотрим. В любом случае оно – доказательство того, что в МП каноны, как резиновый шарик: когда нужно, их раздувают, и они кажутся большими и важными, как когда нет - держат про запас в сдутом состоянии.
_______________________
При этом МП обвиняет в неканоничности филаретовцев. Тут действует древний принцип: "Друзьям - все, врагам - канон"?
UPD: Отвечает представитель МП: В истории Церкви были случаи когда епископы принявшие схиму ( в том числе и по болезни) призывались вновь к служению на кафедре. Приведу некоторые примеры; святит. Моисей Новгородский ( +1362), святит. Митрофан Воронежский после принятия схимы еще три месяца управлял епархией, на покой его никто не отправлял. Святитель Филофей (Лещинский) в 1711 году принимает схиму, но в 1715 году в связи со смертью Иоанна Тобольского на святителя вновь были возложены обязанности по управлению епархией.
Схимник-викарий?
Прочитав вчера журналы Синода МПвУ, как-то не обратил внимание на решение о назначении викарием Горловской епархии епископа Алипия (Погребняка). Точнее обратил, но не мог поверить, что это ТОТ САМЫЙ Алипий Погребняк. Ну не могли ведь так наплевать на каноны и традицию, чтобы схимника назначить на кафедру, пусть и викарную.
Оказывается – могли.
Для тех, кто не в теме, кратко поясню: схимник (схимонах) – третья, высшая степень монашества, связанная с максимальным удалением от всех мирских дел. Изначально монашество и принятие священного сана многими считалось несовместимым (преп. Пахомий, преп. Антоний), однако позже наоборот, именно монахи стали считаться наиболее предпочтительными кандидатами для служения епископами (со временем это стало общим правилом).
Однако несовместимость обязанности послушания и удаления от мира, налагаемой на монаха, с обязанностью епископа управлять и действовать в миру, выразилась в правиле о принятии епископом монашества ПОСЛЕ епископской хиротонии. Традиционно это правило относят к принятию епископами великой схимы (обычно все епископы имеют вторую степень монашества - малую схиму или постриг в мантию).
Вот что по этому поводу пишет ведущий канонист РПЦ МП прот. Владислав Ципин:
«Монахи, принимающие великую схиму, которая предполагает совершенное отречение, обыкновенно оставляют исполнение церковных должностей, уходят на покой. Правило 2-е Собора в храме святой Софии, согласно которому епископ, принявший постриг, подлежит удалению с кафедры в монастырь на монашеские подвиги, прилагается у нас применительно к архиереям, принимающим великую схиму, ибо в буквальном смысле этот канон у нас не может быть применен, поскольку поставлению во епископы в Русской Церкви непременно предшествует постриг. Понятно, что принявший великую схиму епископ при этом не лишается своего сана, но только утрачивает епископскую власть. Аналогичный порядок установлен и для принявших великую схиму наместников монастырей и других должностных лиц в пресвитерском или диаконском сане.»
Текст собственно 2 канона Собора в Святой Софии:
Хотя доныне некоторые архиереи, низшедшие в монашеский образ, усиливались пребывати в высоком служении архиерейства, и таковыя действия оставляемы были без внимания: но сей святый и вселенский собор, ограничивая такое недосмотрение, и возвращая сие вне порядка допущенное действие к церковным уставам, определил: аще который епископ, или кто иный архиерейскаго сана, восхощет в снити в монашеское житие, и стати на место покаяния: таковый впредь уже да не взыскует употребления архиерейскаго достоинства. Ибо обеты монашетсвующих содержат в себе долг повиновения и ученичества, а не учительства, или начальствования: они обещаются не иных пасти, но пасомыми быти. Того ради, как выше речено, постановляем: да никто из находящихся в сословии архиереев и пастырей не низводит сам себе на место пасомых и кающихся. Аще же кто дерзнет сотворити сие, после провозглашения и приведения в известность произносимаго ныне определения: таковый, сам себя устранив от архиерейскаго места, да не возвращается к прежнему достоинству, которое самим делом отложил.
Возвращаясь к схиепископу Алипию (именно так он обозначен, например, на официальном сайте РПЦ МП в списке архиереев) – в 1997 г. по болезни оставив служение, он принял постриг в великую схиму. И поэтому, согласно канона и традиции, уже не может быть возвращен к обязанностям епископа, даже викарного!
Однако в МП так часто бывает: нельзя, но если очень хочется, то – можно. Как например схимник-архиерей Серафим Зализныцкий (бывший Белоцерковский, ныне живет и служит настоятелем на приходе в Москве) сначала в болезни принял схиму, а потом, как ни в чем не бывало продолжил управлять епархией и даже имя схимническое не употреблял. Теперь вот в московской глуши и уединении пустынном несет сугубый подвиг...
Примечательно, что в синодальном постановлении Алипий уже не именуется СХИепископом, т.е. схимником-епископом, а просто «епископ». Это чтоб лишних вопросов не возникало?
И последнее - а почему, собственно, такое внимание этому (схи?) епископу? А потому, что это один из трех иерархов УПЦ, которые в январе 1992 г. начали церковное разделение, окончательно оформленное т.н. Харьковским собором. Онуфрий Буковинский, Сергий Тернопольский и Алипий Донецкий.
Что же означает это решение? Благодарность предстоятеля МПвУ старому соратнику – пусть и ценой попрания канонов? Намек Иллариону Донецкому (отношения которого с предшественником на кафедре - тема отдельная)?
Посмотрим. В любом случае оно – доказательство того, что в МП каноны, как резиновый шарик: когда нужно, их раздувают, и они кажутся большими и важными, как когда нет - держат про запас в сдутом состоянии.
_______________________
При этом МП обвиняет в неканоничности филаретовцев. Тут действует древний принцип: "Друзьям - все, врагам - канон"?
UPD: Отвечает представитель МП: В истории Церкви были случаи когда епископы принявшие схиму ( в том числе и по болезни) призывались вновь к служению на кафедре. Приведу некоторые примеры; святит. Моисей Новгородский ( +1362), святит. Митрофан Воронежский после принятия схимы еще три месяца управлял епархией, на покой его никто не отправлял. Святитель Филофей (Лещинский) в 1711 году принимает схиму, но в 1715 году в связи со смертью Иоанна Тобольского на святителя вновь были возложены обязанности по управлению епархией.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2014-09-17 12:27 pm (UTC)Я думаю, что это будет хороший епископ.
no subject
Date: 2014-09-17 12:30 pm (UTC)Т.е., они тоже как дышло.
no subject
Date: 2014-09-17 12:35 pm (UTC)Есть основополагающие каноны, которые даже нет в мыслях трогать или менять, а есть бытовые вещи , незначительные, есть исключения из правил, которые не имеют жесткости, а есть только руководство к действию и церковной практике.
no subject
Date: 2014-09-17 12:48 pm (UTC)no subject
Date: 2014-09-17 12:54 pm (UTC)Это как в сравнении к заповедями, есть 10 основных, есть еще требования нравственного новозаветного характера, а есть запросы для совершенства, которые необязательно соблюдать щепетильно и с фанатизмом.
Я к чему это говорю, что крайности в любом деле опасны и ошибочны, как гнушение канонами, важными канонами, так и сопоставление канонов к заповедям Божиим, некоему фетишу.
no subject
Date: 2014-09-17 12:59 pm (UTC)no subject
Date: 2014-09-17 01:05 pm (UTC)no subject
Date: 2014-09-17 02:20 pm (UTC)В данном случаи Синод (даже не Собор) почти самоуправляемой митрополии РПЦ с неустановленым до конца статусом (даже не Синод Автокефальной Церкви) одним росчерком пера отменил 2е правило dejure Поместного, a defacto Восьмого Вселенского Собора...
Вот это "относительно", вот это "взвешивание на весах правды и близости или отдаленности к истине". Это уже вопрос метафизический, духовный, не математический...
А можно в таких же категориях отнестись к УПЦ-КП, УАПЦ и УГКЦ, просто ради мира церковного...
Вот замечательный пример из жизни Болгарской Церкви:
Как мы помним для решения сложившегося кризиса в Болгарской Церкви, в 1998 году, в Софии, состоялся Всеправославный Собор, с участием представителей 13 автокефальных церквей, в том числе и семи Патриархов.
В результате проведения собора представители "альтернативной" Болгарской Патриархии выразили желание о возъединении Болгарской Церкви. Собор постановил, что православные пастыри всяким образом и с приложением полной икономии должны устранять расколы и восстанавливать единство в каждой поместной церкви. Собор постановил принять "альтернативщиков". Анафема, провозглашенная Болгарской Церковью, бывшему Митрополиту Пимену была вменена, яко не бывшая, а признание его епископского сана было восстановлено. "Неканонически" совершенные епископские, священнические и диаконские рукоположения были признаны действительными и аутентичными каноническим. Кроме того «совершенные ими противоканонические чинодействия объявляются аутентичными, действенными и преподающими благодать и освящение». По решению Собора Болгарская церковь должна признать и принять в свою иерархию "неканонически" рукоположённых епископов в сущем сане. Так же Собор постановил, что раскол 1992 года, «устраняется от жизни и памяти Святейшей Болгарской церкви, а соответственно и от всей Соборной православной церкви для славы и чести человеколюбивейшему небесному Отцу, для укрепления и славы святой Болгарской церкви и её иерархов, для спасения и искупления и освящения христолюбивого её народа».
Благодарим Его Всесвятейшество Варфоломея за столь конструктивное разрешение конфликта. Патриарх Алексий II, по известным причинам, наличия очень схожей ситуации в Украине, и совершенно не желая уврачевания раскола Украинской Церкви, был категорически против нижеуказаного решения. Московский первоиерарх выступал за принятие архиерееев "альтернативной" Болгарской Православной Церкви, в сущем до раскола сане, т.е. во многих случаях - вообще мирянами.
Ладно, это мы обсудили.
Следующий интересный вопрос:
Получается расстричь из великой схимы в малую можно решением Священного Синода, в этом мы разобрались.
А вот расстричь из игуменов в протоиереи? Только не тайнообразующе, знаю море таких случаев... А, соответственно, официально, решением Синода? Естественно с соответствующим текстом на CHURCH{ill Winston}.UA и фотографиями последующего венчания бывшего игумена, а ныне жениха-протоиерея, в полном облачении, с бывшей духовной дочерью онаго. :)
no subject
Date: 2014-09-17 02:31 pm (UTC)Венчающийся протоиерей?!! Хотя.. Он ведь не раскольник? тогда ладно, нормалек.
no subject
Date: 2014-09-17 03:10 pm (UTC)Последний вопрос относится к подтасовке и обману. Можно обмануть общественность церковную, но Бога обмануть нельзя. Если монах ( игумен) женится, то это явное нарушение. Я признаю факт того, что за всю историю Церкви, не только Украинской, но и в разных странах и временах совершались антицерковные и антиканонические вещи, вопиющие. Это позор людей и иерархов, но не Церкви, она, на удивление живет и люди еще верят в Бога и Христа, есть еще настоящее священство и таинства. Это мистика и тайна. Иначе при первых нарушениях можно было бы махнуть рукой, налить стакан водки, матюкнуться и пойти на блядки.
Но православные должны следить за порядком и не смущаться, не унывать при виде беззаконий. Это церковная и жизненная школа. В этом тоже нужно находить плюсы, как бы это парадоксально не казалось.
при кирюшу
Date: 2014-09-17 02:35 pm (UTC)Законное решение Синода . По канонам.
Date: 2014-09-17 01:54 pm (UTC)no subject
Date: 2014-09-17 03:03 pm (UTC)