Спекуляции благодатью

[dekarmi]

Юрий Ченоморец, канд. филос. наук, православный публицист
Спекуляции благодатью

(украиноязычный оригинал, постскриптум и комменты см. в его блоге здесь)

Когда человек приходит в Церковь, Бог дает ему особую благодать. Радость, чувство присутствия Бога, предчувствие рая - все это часто имеет неофит. Затем человек должен будет сам приобретать постепенно то, что в начале дается как дар - часто без меры и ограничения. Батюшки - хорошие психологи и знают об этих переживаниях неофита. И некоторые из священников сознательно спекулируют на этом.

Один священник из небольшого городка под Киевом пытается тесно общаться с каждым неофитом. Чтобы в сознании каждого неофита возникла стойкая ассоциация между священником и состоянием начальной благодати. В результате неофита кажется, что особое состояние благодати у него именно благодаря общению с батюшкой. Авторитет священника вырастает невероятно. Как правило, несколько лет верующий находится в психологической зависимости от священника, а бывает, что такая зависимость продолжается и всю жизнь. Часто в общине этого батюшки случаются трагедии. Один из характерных примеров. Сорокалетняя женщина наконец смогла забеременеть. Счастливая жена, счастливый муж. Но батюшке как раз нужно помочь в большом цветнике. Он зовет женщину, она предупреждает, что беременна, а наш герой-священник говорит: «Ничего, я молюсь, все будет хорошо». Но случается непоправимое ... Для людей - трагедия, настоящая ситуация Иова. Уничтожено не только их надежды на счастье. Уничтожено авторитет священника, Церкви, появляются вопросы о Боге, все это допустившем. Не все находят взвешенный выход из ситуации. Разочарование в батюшке во многих заканчивается разочарованием в Церкви. Но приходят новые неофиты, и круг спекуляций начинается с самого начала.

Спекулятивное использование той благодати, которую дает Бог неофитам, наблюдается не только у священников. Так же поступают - сознательно или бессознательно - целые монастыри. Человек переживает период, когда Бог дает благодать без меры. И в это время ходит ли в Лавру или в Ионинский. И у человек возникает устойчивая ассоциация - между тем состоянием благодати, который даруется Богом и местом, где человек молится. Человек попадает в зависимость от целого монастыря как религиозно-культурного явления, и уже вместе с «пшеницей» христианства принимает и любые «плевела», которые предлагают ей в монастыре. Так в сознание людей попадают ультраправые учения, в их руки - книжечки сомнительного качества, а их вкус формируется православным «гламуром». Будучи счастливым, человек уверен, что все вокруг хорошо. Хотя сам Спаситель предупреждал, что на поле Церкви будут расти и сорняки, но неофит на это не обращает внимания. Тем более, что священники убеждают: «в миру» - все плохо, у других конфессий - все совсем плохо, а на Западе - полное торжество зла, добро - только у нас: у нас - все хорошо: у нас лишь отдельные незначительные проблемы бывают , а ничего серьезного не случается! Но человек же сталкивается со случаями, когда не все в Церкви святые, не все говорят истину, не все совершаемые праведно и справедливо. И тогда наступает кризис. Обычный выход из которого один: православный человек становится ... циником и лицемером. Он знает, что в Церкви многое плохо, но обо всем этом надо молчать. Что в Церкви все и вся должно быть оправданным. В том числе человек начинает оправдывать саму себя. Самооправдания индивидуальное и коллективное заражает как духовный рак церковь. Лицемерие, сознательное и бессознательное, всегда продиктовано благими намерениями, становится повседневной действительностью. И даже те люди, которые призывают жить и мыслить по Евангелию, не делают этого, когда дело доходит до их жизни, жизни личной, жизни их общины, жизни церковной. Эти люди начинают «делать как все». Евангелие заменяется даже не «преданиями старцев», а «бабскими предрассудками». В том числе бабьим суеверием - молчать обо всех проблемах и церковных ранах! Почему? Ибо так делает большинство (http://risu.org.ua/ua/index/monitoring/society_digest/39206/)! В результате - «имя Господне хулится из-за вас»!

На что рассчитывают священники? Они думают, что благодать священства сохранит их от ошибок. Между тем такие представления ошибочны. Долгое время я знал покойного схиархидиякона Илариона с Лавры. Несколько раз убеждался в его прозорливости. Начало 1990-х. У нас убили друга. Заходим в храм. Он подходит к нам и говорит: «Не бойся малое стадо. Он пострадал как мученик ». Никак не мог он знать от людей, но знал о нашем горе от Бога. Но вот 2000-е. Приходим посоветоваться, а батюшка куда собирается. «Есть машина? Поехали! Приезжай в городок под Киевом, заходим в усадьбу, выходит женщина в черном халате, они низко кланяются друг другу. Мы в состоянии шока. Потому что это местная «бабка», которая выдает себя за целительницу и «игуменью». За ее деятельность местный священник даже из храма ее выгонял публично. Но вот начинаются разговоры. О предстоящем страшном суде, о том, что нельзя принимать коды, не надо уже детей рожать ... Бог явно отобрал дар ясновидения. Даже у великого старца и подвижника. Здесь и возникает главный вопрос - если так было с большим молитвенником, то что может быть с обычными священниками? Почему же тогда они претендуют на истинность своей лицемерной позиции?

Апостол Павел открыто обсуждал проблемы христианских общин. Христос никогда не приказывал лицемерить и лгать. Но почему сегодня православные батюшки обращается внимание на пример русского православия синодального периода, когда все проблемы заметали под ковер, пока в доме почти не осталось места. Никто не позволял спекулировать благодатью, примешивая к этой пшенице собственные плевела. Но некоторые священники и монастыри это делают систематически. Даже апостол Павел не говорил, что его церковный опыт позволяет ему быть распорядителем истины. Истина - Одна. А любой священник может ошибиться. И даже большинство священников могут ошибиться - что и показывает опыт Церкви периода арианства или монофилитства.

Можно ли вылечиться просто так, автоматически, без публичного обсуждения? Да, если желать этого. Но у апологетов лицемерия всегда уже были годы и десятилетия на то, что исправить свои ошибки и вылечить церковные недуги. Но никто этого не делает. Почему же тогда удивляться, что об этом начинают писать журналисты? Церкви молчали о собственных проблемах и появилась такая неоднозначная серия расследований на телевидении «У Бога за пазухой». Неужели Церкви хотят, чтобы появились «У Бога за пазухой-2» и так далее? Неужели все хотят, чтобы журналисты покапали еще лучше? Думаю, что все попытки закрыть рот всем могут закончиться гораздо хуже, чем хоть какое решение проблем.

В декабре 2007 года такие же «авторитеты» советовали священноначалию не осуждать Ипполита Хилько и «политическое православие» Каурова. Осудили, очистили Церковь. Или от того кто пострадал? Был какой урон для Церкви? Может была только польза?

В заключение два богословских замечания. Христос был унижен в мире, и Церковь Его также будет всегда унижена. Ожидать триумфа и ради этого лицемерить - просто смешно. Необходимо быть готовым к унижению Церкви, к ее кенозису. (Об этом писали даже современные богословы последнее - Г. В. Бальтазар в книге "Истина симфоническая" - со ссылками на Йозефа Ратцингера).

Никто не ожидает от священников святости Христа. Но никто не ожидает от них и того, чтобы они были лицемерами и фарисеями. Ибо Церковь - это больница для христиан. В ней собрались больные христиане, но не для того, чтобы превратиться в фарисеев и лицемеров, и перестать быть христианами.